重读道德经，感觉比以前读要简单了很多，上次读还是父亲去世的时候，浑浑噩噩，啥也没看明白。现在也许是阅历和理解力到了吧。
说白了，这部著作是为了表达老子的政治观念。无为，无欲，愚民。但明显是有问题的。。。无为可以探讨，无欲不现实，因为这是在对坑人性，但愚民肯定是糟粕~
说的挺玄，其实也就是这么回事儿吧，有不少典故和成语是出自这部经典。以下是去掉了其中错误的思想的摘要~
第一章 众妙之门
道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼（叫）。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
第二章 功成弗居
天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而弗为始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
第四章 和光同尘
道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
第五章 多言数穷
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠（驼爷）乎！虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
第八章 不争无尤
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
第九章 持而盈之
持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可常保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。
第十二章 去彼取此
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋（田）猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
第二十章 独异于人
唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆，沌沌兮，如婴儿之未孩；儽儽（磊）兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂（liao 三声）兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。
第二十二章 圣人抱一
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。
第二十五章 道法自然
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰“道”，强为之名曰“大”。大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
第二十八章 常德乃足
知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。
知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足。复归于朴。
朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。
第三十三章 自知者明
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。
第三十四章 不自为大
大道汜兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
第三十六章 柔弱刚强
将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。
是谓微明，柔弱胜刚强。
鱼不可脱于渊，国之利器，不可以示人。
第四十一章 大器晚成
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大而笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若纇（磊）。上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝。大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且善成。
第四十四章 知足不辱
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
第四十六章 知足常足
天下有道，却走马以粪，天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
第六十三章 为大于细
为无为，事无事，味无味。大小多少。报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事必作于易；天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
第六十四章 慎终如始
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，能辅万物之自然而不敢为。
第六十六章 不争之争
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争
第七十六章 柔弱处上
人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁（稿）。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则折。强大处下，柔弱处上。
第七十七章 功成不处
天之道，其犹张弓与？高者抑下，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
第七十八章 柔之胜刚
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”正言若反。
第七十九章 报怨以德
天道无亲，常与善人。
第八十章 小国寡民
小国寡民。使有什伯之器而勿用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。甘美食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
第八十一章 为而不争
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。